向往自由的美人鱼图腾，自古以来就存在。 阅读： 2024-05-23 08:01:26 人鱼 西汉 丝绸 复苏 图腾 南唐人首鱼身俑 关于美人鱼的传说自古以来就有，在西方，人们认为美人鱼是海神的化身，早期海神波塞冬常常被描述成半人半鱼的“美人鱼”，海神忒提斯有时也会以美人鱼的形象出现，身着华丽的衣裳，鱼尾上镶嵌着宝石、牡蛎等。东方关于美人鱼的传说更是充满魔幻色彩。 死而复生的“鱼女” 最早记载人与鱼的故事，是在中国《山海经·海南经》中：“鯊、鯊、鱗、北衢之国，皆在禹河以南……人鱼之身，画以鳞，为人鱼。”记载中的人鱼，人头鱼身，四足。这一形象后来传入日本，成为人鱼最原始的形象。 《山海经》中也有人面鱼身的奇鱼，如美人鱼、赤鲤、狄人、胡人等。这里的美人鱼应该是指娃娃鱼，一种大型两栖动物，俗称娃娃鱼。《山海经·北山经》记载了美人鱼的特点：“水从那里流出，向东流成河。其中多有美人鱼，有四足，其声如婴儿，食之不疯。” 《山海经·西经大荒》中也提到一种具有死后复活神奇力量的“鱼女”：“有鱼半干，名鱼女。颛顼死，复生。”鱼女的状态似乎介于半干半活之间，“死而复生”。这可以看作是神话中大鲵冬眠习性的体现。“死”是冬眠，“复生”是苏醒。 西汉司马迁的《史记·秦始皇本纪》中就有关于“人鱼”的记载：“始皇初登基，掘修骊山，一统天下。……以水银为江河大海，以机器为交通，天文在上，地理在下，以人鱼脂为烛，久燃不灭。” 有些看起来像蝾螈、鳗鱼、鲶鱼等水生生物，长相像人类，浑身长满鳞片，给人一种人兽混合的感觉。 《太平广记》也记载：“东海有美人鱼，大者长五六尺，形似人，眉眼口鼻手爪头，皆如美人，哭声如童声，古书有称其为‘叫人’，有说其为人鱼。” 安徒生笔下美丽迷人的小公主，在中国被称为美人鱼，她们的用途相当血腥，除了说她们的眼泪可以变成珍珠外，作家们还写到如何用她们的眼泪制作坟墓里的长明灯。 “蕉宵”的原型是丝绸 “辂绡”在中国古代真的存在吗？著名服饰文化专家、陕西师范大学教授张志春在接受华西都市报记者采访时坦言：“辂绡的原型，指的是中国传统的丝绸。古代许多诗词中，都有不少关于‘辂绡’的描写，其实都是在歌颂丝绸服饰之美。中国古代丝绸服饰，柔美飘逸，华美绝伦，不仅以曼妙的姿态表现服饰的动态之美，也巧妙地暗示和展现了人体之美。” 张志春还举了马王堆出土的西汉素纱禅衣的例子，“当时出土的两件素纱禅衣，每件重量不到今天的一两（50克）。后来人们用最好的丝绸、最好的工艺，做出同样大小的素纱禅衣，最终的重量也只有51克。这足见古人纺织技术水平之高。”张志春还介绍，丝绸面料在古希腊、古罗马时期也相当著名，王室贵族以拥有丝绸服饰为荣。 “恺撒（西汉时期）曾身穿中国丝绸长袍看戏，引起全场惊叹。据一些学者考证，恺撒当时所穿的丝绸长袍，是用西汉都城长安的材料做成的。”张志春说，“公元一世纪中叶，罗马史学家卢卡努斯就记载，埃及艳后克娄巴特拉所拥有的丝绸衣服，曾引起很多人的羡慕。在一幅拿破仑的油画中，拿破仑脚上穿的御用鞋，就是用海蓝色的丝绸做成的。” 美人鱼图腾，象征“自由” 美人鱼在图像中的出现甚至可以追溯到新石器时代，仰韶文化中的人面鱼身纹陶罐、陶文中的人鱼符号等都表明在距今8000-6000年前的时期，先民已有美人鱼图腾。《淮南子·落形篇》记载：“后稷岭西建木，人死而复生，半身为鱼在中间。”在先民眼中，死后复活是一种令人羡慕的超自然力量，仿佛跳出了生死的界限，在生死之间轻盈地游动。因此，后世在墓葬中常常采用类似美人鱼的纹饰，以表达墓主人对永生的愿望。南唐两座墓葬中都出土了不少人面鱼身陶俑。 辽宁巴林左旗出土的辽代白釉人头摩羯水罐，以少女头像为人头，双手托着短龙头，鱼身带翼，可见这是人、龙、鱼、鸟四种不同生物的组合，具有盛水的实用功能。 “从古代的陶器到现代，很多工艺品都离不开鱼，很多器物都有鱼的形象。古人认为美人鱼是一种美好的形象，是一种吉祥。鱼和人的结合形成了一种图腾，这种拟人化的造型也表达了人与鱼的共生关系。”成都雕塑家朱成说，“比如《美人鱼》这部电影，虽然是一部拿来观赏的电影，但除了视觉效果，我们也可以说在寻找一种原始的、记忆的基因，一种文化的记忆。一种不牵强的记忆，感觉很自然很美好。” 张志春还说：“美人鱼是自由的生命，既是人又是鱼，这种能力超越了普通生命的能力，不受陆地、水域、空中的限制，是上古图腾的遗留，是神化的形象，表达了先民对无限自由的向往，也是对自身身体无限美好的追求。”华西都市报记者 荀超